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  • 佛教哲学与京都学派:吴汝钧与赖贤宗对谈

    的讨论京都学派的三本书里,我主要是把京都哲学的主要问题提出来,并为其重要成员的思想体系作定位的工作。这样做并不表示我赞同他们的讲法。我在那几本书里基本上并未提出我个人的回应或对他们的批评。我有个计画,...

    吴汝钧

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  • 汲喆:如何超越经典世俗化理论?

    现象的复杂性。例如,史铎慈(J?rg Stolz,2006)认为,就宗教是一种符号体系而言,宗教产品有很多种类型,它们并非都要通过市场进行流通和交换。这一观点呼应了意大利社会学家巴奇(Pace,2006...

    汲喆

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  • 净影寺慧远的判教学说

    44,页465上~中。  224 页  慧远认为刘□用作为其判教体系的总纲的顿教、渐教两  范畴,不能涵摄所有佛经和佛理:  刘□所云:「佛经无出顿、渐二门」,是言不尽。如  佛所说四《阿含经》、五部...

    廖明活

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  • 西藏唐卡的宗教本怀

     至图四)  页116  开权显实的西藏艺术  佛教一切义理,莫不可以「解门」与「行门」而概括之;如中国  天台宗可以[法华玄义]概括其思想体系,而以[摩诃止观]概括其方法  学。就藏传佛教论,一向有...

    葛婉章

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  • 中国宗教雕塑概述(上)

    宗教师辈出,  建立佛道二教的宗教体系,奠定了佛教与道教独立发展的思想基础。在佛教方面,许多  天竺与西域高僧,如世居敦煌,通达西域三十六种语言的竺法护(约三─四世纪),名  振西域的鸠摩罗什(三四四─...

    李玉珉

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  • 湛然理具思想之探讨

    天台思想体系已发展至成熟,  达于顶峰,后人很难加以超越之。因为如此,故天台的  理论学说,为其它宗派所吸收,而影响其它宗派或为其  它宗派奠下基础,若就此而言,亦不能将天台思想于此  时期称之为黑暗...

    陈英善

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  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    心地禅门师资承袭图》。按灯史一般说法,六祖慧能以后,荷泽神会一系未大显,发展南宗禅的是南岳怀让和青原行思;南岳传马祖道一,青原传石头希迁,嗣是衍为五家,禅门达于极盛。但真正发展了南宗禅思想体系的是最终...

    萧丽华

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  • 元代临济禅系的弘传——从原妙到元长(1)

    完全是一脉相承的。这些也足以构成原妙完整禅学思想体系,其中包括了禅法的本体论与体用观,包括了禅法的实践论与解脱观。   3、对治禅病,慈悲接人   学人在进入禅林参学的过程中,往往会出现各种障缘,出现...

    不详

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  • 蔡耀明:佛教研究方法学绪论

    的、实证的、概念厘清的、义理的、宗教修练的、文献的、考据的、人物的、制度的、团体的、宗派的、体系的、比较的、对话的进路。   以上的分类很明显只涵盖部分的情形,绝非意指全部就只有这四种分类.即使如此,...

    蔡耀明

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  • 宗萨亲波切著:造作与无常(2)

    相依,我们就会认识无常。而当我们知道一切事物皆无常,才不会被种种假设、僵化的信条(不论宗教的或世俗的)、价值体系和盲目信仰所奴役。这样的觉察力可以让我们免于受限于个人的、政治的和感情的戏码之中。我们还...规范,甚至西方的政治体系,都是如此。  在个人和文化两方面,我们采取外来的和外在的方法,来获得快乐、克服痛苦,却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。我们不适应带来了新的痛苦。因为我们不仅仍在受苦,...

    宗萨亲波切

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